精灵参究的过程

「见闻觉知」就是人类的软件活动架购,也是各种意念、思想、觉受、分别、与知识经验的积聚和运作,而运作者与意念的配合形成人类的语言精灵。语言精灵和人类互为表里,在运作上并无内外之差别,这也是「心」的作用。参究者在从事观察心地的过程里,会觉察到参究者即是观察者,而被参究的心地﹝即语言精灵,或说见闻觉知、信念、分别心、意念、六根、境界等名称﹞即是被观察者。

当参究者对心地的用功使用返照、返闻的方式,而不动用见闻觉知,分别意念去看那个被观察的心念时,即会发现:原来这个被观察的心念,离不开过去之种种经验,这些外来的经验即是我们的见闻觉知。而在长期的观察心地时,会因突然的动静交接,促使参究者的观察者与被观察者合而为一,而产生前后无路的觉受。但是在运作中,仍然有一个朦胧之「我」念在运作。对于这个我念,如果参究者未能识破其本无自性,而仍然想用脑筋思考去分别「无我」,或否定「我」的话,则仍然还在一般以见闻觉知作主的阶段。参究者仍然以所「见」、所「知」为答案、信念,这仍是在「无明」里,仍有相对的烦恼存在。

唯有有自知之明的真正觉醒,自心的真正相信「无我」,才能进入第二个阶段。在这个阶段里参究者将以寂静、敏锐的心灵,与这个宇宙本我的大能量会面,就像是浴火重生的凤凰一样。但人类由于长久以来所熏染的各种习气不易除遣,若是理路尚未能真正照破的话,在此时参究者仍然会以语言精灵的见闻觉知为信念。由于「自我」意识的强烈,使参究者误认「信念」、「想象」的「假性突破」为真正的解脱,这时的参究者仍处于身、心灵的语言精灵范围里,并未真正彻悟,而只是对空、无的形成较能发挥见解而已。

参究者若真正能照见这个内外、心底的深处的自我,能完全会到这个宇宙的大能量、实相,在大能实相的前面折服的话,至此,以见闻觉知作主的自我及语言精灵,才会真正退居次等状态。这时的心地如处虚空、如朗月临空、如日在青天、如明镜照物,如水映月。虽这仍然是属「虚无」的运作,但此时「能量」的收合,已使身心不再浪费能量,不再盲目的依赖神识、脑筋的见闻觉知,不再为外境所执着、烦恼,而常处于「恩宠」之状态。若能真正达到这个阶段,则行者即可运用这觉醒的能量,进入第三阶段的大自在训练阶段。

所以整个参究之过程,端视参究者的理路是否正确,如果参究者的宗教意识、社会意识、主观意识、急功着相或想象、模仿、自我放大、设限、分别、或攻击力太强的话,皆会在第二个阶段的中程,变成障碍,促使参究者得到某些证、得、果、智、通、知、见、悲、爱、神灵充满等现象,自以为已足够,而中止下来,并以极强烈的神识、信念欲加诸以世人。虽然这仍然是相对烦恼的人类现象,居于语言精灵的运作范围,但究因人类的长期、内外环境的习气熏习,及自我架构的根深柢固,故非常不易在第二阶段有所进展。况且大部份的参究者在第一阶段的参究时,会因崇信某些既有的经验、信念,就像是苍蝇紧紧的吸在蜜糖上一样,只是不停的加强知识信念,从事智力分别的累积而已,所以很难从事真正的参究。

总之,健康的身体,敏锐柔软的心灵,良好的参究环境,正确的参究方法、加上兴趣、疑情与信心将是参究者在觉醒路上成就的极佳助缘。

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