突破三个无明关

「语言精灵」的参究方法,我认为大致上可分为三个阶段。第一个是平常人的「本来无明」阶段,第二个称为「知见无明」阶段,第三个则是「最后无明」的阶段。这三个阶段就是语言人类的见闻觉知阶段,也是语言精灵软件的控制的阶段。

第一阶段的本来无明,是语言人类与生俱来的无明。处于分别、得失、有无等等相对世界的烦恼里面。因为有了这个原始的无明,所以产生了一连串的人类生活史。一个由爱恨、得失、取舍、生死、老少、你我而产生的分别知见史,开始了「知见无明」的人生﹝第二参究阶段﹞,这也是基本的语言人类史。如果有人对人类的生命及烦恼、无明产生了疑惑,这就是促使心灵参究的动力原因。当然,另有些人会走向寻求宗教的慰藉,或是试图从科学的探讨中去取得答案。从事心灵参究需要有自省的智慧和能量,及疑情的产生。对待这个疑情,就好像在实验室里寻找真相的科学家一样,需要一种热切又专注的态度。

从事精灵参究法参究时,所有的人、事、物、法及自我的思想、经验,皆是被怀疑、观察的对象。这些被观察的境界,和自心的交集,产生各种分别、觉受、知见,这些皆来自于过去的经验、外来的境界、传播、报导等,不停的在自心上做统合、分别,并由脑筋、身体等感官行动出来。而这些意识行动都是破碎的、乱七八糟、片段的。这些现象由于经千年来的累积,故语言人类处于其中,早已被熏染成理所当然,而不易查觉了。

这些既定的语言人类的心灵软、硬件工程,由参究者─「观察者」的疑情去观照、参究;而那个被观照、参究的对象─「被观察者」,就是这个语言人类的软件工程─语言精灵。这个语言精灵,我们平常称呼它为「心」、「意念」、「相」、「色」、「境界」,但不管如何称呼,它皆来自我们外来的过去经验。如师长的教诲、父母的教导、经论、报纸、传统文化、社会杂志、电视、朋友、长辈的传播、遭遇的输入。在不同的时、空间、地点、团体的自我统合经验,它以语言相存在于人类的身心里。所以我又称呼它为「语言精灵」,因为它也像精灵般的行踪飘忽不定及善变。但它却是人类行动、矛盾、肯定、否定、怀疑的指挥者、当事者、判断者、被判断者。它身兼裁判、球员与观众的角色于一身,却又躲在这些角色的身后,不易被发现。除非参究者俱备很大的疑情、能量与兴趣,就像很多认真的科学家们,在实验室里奋斗的那股耐力、体力和信心一样。因此我又称这三个未摆脱语言精灵的,无明阶段的人类为语言人类。

当参究者进入到一种彷佛是「山穷水尽」的地步时,「观察者」的「自己」和「被观察者」的「语言信念」﹝或称境界﹞将会有消失或重迭的觉受,这是个恍惚无我的境界,这也就是第三阶段的「最后无明」。但是观察者到这个地步,如果仍然有空、果、悟、觉、知等想象、分别的觉受,或其它来源的智能、知识看法,则最多仍只是在「知见无明」的境界而已,因为还有一个我念存在。最后无明的境界是黑黑洞洞,如长夜漫漫。参究者与「无」融为一体,但恍惚之中,似有个范围。所以我称之为「山穷水尽」。但这个「山穷水尽疑无路」的境界是静态的,当他在某个「点」的触动上,终于「柳暗花明又一村」,豁然开朗了。至时,观察者与被观察者合而为一体,参究者完全照见「语言精灵」的踪迹。

当参究者与语言精灵无一无二,参究者体会到真正无我、无法、无修、无证、无智、无得、无相、无时空、无实、无虚、无无的真理时,这是纯自然的,而非凭脑筋想象的,也是做作、模仿不得的。他将不会再在知见分别或另立知见,但亦不会有「有无」知见上的执着、无明。到此时参究者身心上的感觉非常的轻快、柔软,而且清清楚楚,能观照分别一切事物,和往常已有显著不同,但仍是一个平常心,凡夫相。

若参究者到这里仍有分别、烦恼或起心动念,或寻伺、疑惑,则必须真实面对自己、询问自己是否真正了解了「语言精灵」的运作,或真正证悟?只要有对立烦恼,心不能确实放下,仍然有疑惑时,则仍应以「知见无明」当做自己的现前阶段,继续在行、住、坐、卧里参究。直到完全没有疑惑、无明、圆钝钝、光澄澄为止。这时参究者自己即能体会不受「语言精灵」控制的感觉。语言精灵已不再是他的束缚,这才是真正的解脱自由。

所以严格说来,「本来无明」和「知见无明」阶段是不能打破的。这两种无明皆是在语言精灵的知见里起心动念,或另立知见。这属于语言人类见闻觉知的软、硬件本性,这是「心」、「意念」、「相」,的语言人类无明行为和思想,由「相对」而建立起人类知见架构。但是「最后无明」却可以打破,且一破永破,不再相对知见上起心动念,完全进入一种自然绝对的觉照世界。这是没有语言人类两头烦恼的世界。对打破「最后无明」的参究者,我给他一个名称─本来单纯的人类。当然,古代有人称之为「觉者」、「彻悟者」,「明心见性者」等,但只要是知见正确,已经在参究的路上者,不管其有没有打破最后无明,一律可称之为OQ零智慧的实践者。

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