相似解脱与俱足解脱

在这本书里及平常所言谈说中,我曾谈到过好几次有关大解脱的形容词。我以古今较为人们所熟悉之名相、文字、语言来引用这个实相的相关语。如无边、无尽、真空、妙有、实相、毕竟空、大自然、上帝、神、如来、不生不灭、寂灭、无生法忍、最究竟义、不二、平等义、第一义谛、无着、真如、无相、无愿、大乐、常寂光土、常乐我净等等。

其实这些相关语亦只不过是一种方便解说而已,有些文字甚至已经成为宗教、门派信仰的特定名词,故参究者切勿去想象、模仿或与人争辩其中之含义,因为真实的面貌是无法用语言、文字解释得出的。既然不可说当然也就很难去比较、分别、演说了。参究的主要目的是在于打破无明烦恼、妄想执着,而获得心灵解脱之大自在。因此若因缘不俱足或没有兴趣,及自认无此需要者,就不必勉强,以免多添了一些无谓的法执与我执。

从参究上来说,解脱大致可分为两种:第一种是相似解脱。这种解脱以透过各种修炼之方式,尚未证入实际空性、实相。当然不可否认,透过各种不同修练方式,可让参究者本身对各种事物的执着心减少,故在日常生活的处理上即能有所为,有所不为。这类型的人虽然尚未完全证悟,但在觉醒法上也常会说实相、空、无、无尽藏、无相、无边等法,并亦知道赞叹及护持那些真正的解脱者说法、住世。一般说来,参究者若能达到相似解脱,亦是一种有益于自己及世间的生活方式,这种人仍然可得到已醒觉者的赞叹与加持力。在这种相似解脱之下,参究者也可以照会得生命的初步真谛。也就是经由观照到自我即是语言相,自我与语言精灵软件的不二,自我的无自性,而认识到无我、无法的本来面目,终而获得完全证悟解脱。

如果以百分之一百来代表圆满实相的话,则相似解脱大约介于百分之一至百分之八十之间,也就是说有可能证入百分之一至百分之八十的空性。但一般来说,参究者若无法证入百分之五十以上的空性实相的话,信心仍然不够坚固、稳定。在这里面,若能证得百分之十以上的空性的话,可称之为初证者,也就是初入门者,这些人已经可说是走在觉醒的大道上了,在持续的参究之下,只是等待机缘一到,得大解脱而已。在这百分之一至百分之百的证空性过程之间,参究者会有各种不同之境界产生,但在里面却如人饮水,除非有相同或越过其证量者或许明白外,其余之人是不可能知道其觉受的。

第二种则是属俱足解脱。这是已证到百分之八十以上的空性,这时才可算是真正实际的证入实相,此和观空是完全不同的。若能达到此境界以上,即能清楚诸法实相之不可说及无法想象。在这种境界里仍然会留着百分之二十之内的热恼在,非得到完全与世间无干涉,决不证到百分之百的圆满。获得这种境界的参究者,大部份在世间里的愿力、想法皆已消融大半,少有牵挂,该做已作,唯有留下百分之二十左右的热恼在,仍可用来游戏世间,教化有缘者,以及日常生活之用。其实若是已实际证空性者,除了平常之随机教化,及工作之外,应少语、少热、少恼、少染、少劳,随缘随顺,保持轻安,气息自然柔和,闲时可做各种创作及适当运动、园艺,或静坐,让身体常有充电的机会。总而言之,一个成功的参究者到了这个阶段,已清清楚楚,大事已了,不管想要有为、无为、教化、游方皆已无碍。

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